سير في رسالة حي بن يقظان
بسم الله الرحمن الرحيم
مرة اخرى اعود لاراجع كتابا طال بقاؤه في قائمة الانتظار الى ان تم الافراج عنه الليلة الماضية ، و اقر انه كان من الخطأ تأجيل قراءة هذا الكتاب اولا لانه قصير فلم ياخذ لا جهدا و لا وقتا و ثانيا لروعته . النسخة التي سنتكلم عنها هنا هي نسخة ابو بكر محمد بن الطفيل الفيلسوف الاندلسي .
نبدا بملخص القصة مع بعض الملاحظات :
حي بن يقظان رجل نشأ في جزيرة لوحده اختلف في سبب ذلك فقالت جماعة انه خلق بدون اب و ام و جماعة قالت انه ولد في جزيرة قريبة من الجزيرة التي كبر بها حيث كان يحكم هذه الجزيرة رجل يمنع اخته من الزواج ما جعلها تتزوج سرا بدون علمه بأحد اقربائها يدعى يقظان و عندما ولدت بحي جعلته في تابوت و رمته في البحر خوف ان يفتضح امرها عند الملك و ابتهلت بدعاء الى ربها و هي ترمي هذا الطفل (في مشهد يذكرنا بقصة ام موسى عليهما السلام و كيف كانت حالتها و هي ترمي بابنها). و مثلما تكفل الله سبحانه و تعالى بنبي الله موسى عليه السلام فقد تكفل بحي اذ انتهى به المطاف في جزيرة و سخر له الله ظبية فقدت طفلها فبدأت بتغذية حي .
الجزء الثاني من القصة يتكلم عن تربية حي و المعرفة الاولى عن طريق الملاحظة الحسية و التجربة . و في هذا الجزء من القصة بعد ان يتربى حي بين الظباء تتوفى الظبية التي قامت بتربيته و تغذيته و التي كانت بمثابة الام له عندها يبدا بالتساؤل عن الموت و اسبابه . في الجزء الثالث يرتقي من المعرفة عن طريق الحواس و التجربة الى معرفة عقلية قائمة على الاستنتاج بالتجربة في عالم الكون و الفساد و المراد من الكون هنا هو الارتقاء من حال ادنى الى حال اسمى و اما الفساد فهو عكس ذلك .
في الجزء الرابع يرتقي من التفكير في عالم الكون و الفساد الى التأمل في السماء و العالم بأسره و هذا الجزء بالذات عانيت الكثير فيه لافهم مراد الكاتب (مثلا كلامه عن تناهي الجسم السماوي) لانه يفترض ان يكون هناك رسوما يشرح الكاتب بناء عليها و لكني لم اجد هذه الرسومات مع ان الهوامش فيها اشارات و كلمات مثل انظر الصورة او الرسم الموضح في اماكن مختلفة من هذا الجزء ..! (الكلام عن طبعة منشورات الجمل).
في الجزء الخامس يتساءل عن كيفية ادراكه لهذه الحقائق و هذا من اطول اجزاء القصة و اهمها لانه مختصر رحلة السير و السلوك لكل مريد ، تبدا من اليقظة و تنتهي بالفناء و لانه لخص بطريقة ذكية و غاية في التسلسل الرقيق خطوات و مقامات المريد في هذا السفر .
الجزء السادس جزء قصير بمسمى الفيوضات و يختم بقسم اخير يدخل فيه اسال و سلامان مسرح القصة . اسال و سلامان هما صديقان آمنا بشريعة احد الانبياء وصلت الجزيرة التي ولد فيها حي . في حين ان سلامان كان يكتفي بالظاهر من الشريعة و يصر على الجماعة كان اسال يتعمق في التأويل و ينزوي في العزلة ما جعله في نهاية المطاف يذهب الى الجزيرة التي بها حي طلبا للانزواء و الرهبنة. في هذه الفترة يلتقي اسال بحي و تبدا مرحلة جديدة من القصة و لكنها قصيرة… هذا ملخص للقصة و كما تشير الويكيبيديا العربية فان مجموعة اعمال تأثرت بهذه الاسطورة منها روبنسون كروزو و طرزان و لكن استغرب انها لم تذكر رواية عالم صوفي ! عالم صوفي متأثرة بهذه الاسطورة لدرجة انني لم املك الا ان اقارن بين القصتين في جزئيات كثيرة اهمها و اكبرها هي ان حي بن يقظان قصة المعرفة و رقيها من الحس و اللمس الى العقل الى المشاهدة ..ألخ او بعبارة اخرى علوم تجريبية الى منطق الى فلسفة مشائية الى اشراقية الى حكمة متعالية ..ألخ هذا التسلسل نفسه في عالم صوفي و لكن للفلسفة بالترتيب الزمني. بخصوص الرمز في القصة فشخصيا ارى الترميز مفضوح جدا في هذه القصة و ربما هذا مقصود الراوي اساسا و لكن يصعب علي ان اتصور شخصا لا يستطيع ان يتعرف الى ماذا يرمز حي و اسال و سلامان .
من النقاط التي قد تؤخذ على القصة انها تنص على ان المعرفة الانسانية تطورت بدون تدخل الرسل و الانبياء الى ان وصلت الى اقصى مراتب المعرفة بل المشاهدة و اللقاء بواجب الوجود . الا اذا افترضنا ان حي هو في نفسه يرمز الى الانبياء و هذا غير صحيح لان في معرفته لم يأت ذكر الوحي و هو الامر الخاص بالانبياء ، و كما جاء في القصة انه امن بشريعة النبي الذي يتعبد بشريعته اسال. و هذه النظرية في ان المعرفة الانسانية وصلت الى ما وصلت بدون تدخل الانبياء يريد به ان يثبت ان الفلسفة تنتهي الى ما تنتهي به الاديان لان من افكار هذه الرواية هو انه لا يوجد تعارض بين الظاهر و الباطن و الفلسفة و الدين و الفلسفة و العرفان و انها كلها تنتهي الى نتيجة واحدة و ان اختلفت الطرق . لكن لا يوجد دليل على ان المعرفة وصلت الى ما وصلت بدون تدخل الرسل و الوحي بل التاريخ يوحي بخلاف هذا .
لم يعجبني الانتقاص من الفارابي في المقدمة فقد ذكر ابن سينا في مختصر سيرته انه اغلق عليه باب فهم كتاب ارسطو و لم يجد سبيلا اليه الى ان ابتهل الى الله سبحانه و تعالى فهداه الى كتاب الفارابي الذي يشرح هذا الكتاب . ايضا الاستشهاد بالايات القرانية في اغلب الاحيان خارج عن النص لطبيعة النص العقلية البحتة خاصة ان الاستشهاد مجرد استشهاد بسيط و ليس اظهار للطائف خافية في الايات الكريمة .
في النهاية كتاب رائع و لو لم يكن به الا الصفحات التي تكلم فيها عن التشبيه لكانت كافية عن عشرات الكتب و قد وفق المصنف الى هدفه الاصلي الذي قال عنه في نهاية المقدمة " … و ان عرضت الان الى لمحة يسيرة على سبيل التشويق و الحث على دخول الطريق . فأنا واصف لك "قصة حي بن يقظان" و "اسال و سلامان" اللذين سماهما الشيخ ابو علي ، "ففي قصصهم عبرة لاولي الالباب" و "ذكرى لمن كان له قلب او القى السمع و هو شهيد ."
و سأختم باقتباس رائع للشيخ الرئيس ابن سينا مبدع هذه الاسطورة الاساسي قال رحمه الله " ثم اذا بلغت به الارادة و الرياضة حدا ما ، عنت له خلسات من اطلاع نور الحق لذيذة كأنها بروق تومض اليه ثم تخمد عنه ثم انه تكثر عليه هذه الغواشي اذا امعن في الارتياض . فكلما لمح شيئا عاد منه الى جنات القدس ، فيذكر من امره امرا فيغشاه غاش فيكاد يرى الحق في كل شيء. ثم انه لتبلغ به الرياضة مبلغا ينقلب له وقته سكينة… ".
دمتم في الرضا
مرة اخرى اعود لاراجع كتابا طال بقاؤه في قائمة الانتظار الى ان تم الافراج عنه الليلة الماضية ، و اقر انه كان من الخطأ تأجيل قراءة هذا الكتاب اولا لانه قصير فلم ياخذ لا جهدا و لا وقتا و ثانيا لروعته . النسخة التي سنتكلم عنها هنا هي نسخة ابو بكر محمد بن الطفيل الفيلسوف الاندلسي .
نبدا بملخص القصة مع بعض الملاحظات :
حي بن يقظان رجل نشأ في جزيرة لوحده اختلف في سبب ذلك فقالت جماعة انه خلق بدون اب و ام و جماعة قالت انه ولد في جزيرة قريبة من الجزيرة التي كبر بها حيث كان يحكم هذه الجزيرة رجل يمنع اخته من الزواج ما جعلها تتزوج سرا بدون علمه بأحد اقربائها يدعى يقظان و عندما ولدت بحي جعلته في تابوت و رمته في البحر خوف ان يفتضح امرها عند الملك و ابتهلت بدعاء الى ربها و هي ترمي هذا الطفل (في مشهد يذكرنا بقصة ام موسى عليهما السلام و كيف كانت حالتها و هي ترمي بابنها). و مثلما تكفل الله سبحانه و تعالى بنبي الله موسى عليه السلام فقد تكفل بحي اذ انتهى به المطاف في جزيرة و سخر له الله ظبية فقدت طفلها فبدأت بتغذية حي .
الجزء الثاني من القصة يتكلم عن تربية حي و المعرفة الاولى عن طريق الملاحظة الحسية و التجربة . و في هذا الجزء من القصة بعد ان يتربى حي بين الظباء تتوفى الظبية التي قامت بتربيته و تغذيته و التي كانت بمثابة الام له عندها يبدا بالتساؤل عن الموت و اسبابه . في الجزء الثالث يرتقي من المعرفة عن طريق الحواس و التجربة الى معرفة عقلية قائمة على الاستنتاج بالتجربة في عالم الكون و الفساد و المراد من الكون هنا هو الارتقاء من حال ادنى الى حال اسمى و اما الفساد فهو عكس ذلك .
في الجزء الرابع يرتقي من التفكير في عالم الكون و الفساد الى التأمل في السماء و العالم بأسره و هذا الجزء بالذات عانيت الكثير فيه لافهم مراد الكاتب (مثلا كلامه عن تناهي الجسم السماوي) لانه يفترض ان يكون هناك رسوما يشرح الكاتب بناء عليها و لكني لم اجد هذه الرسومات مع ان الهوامش فيها اشارات و كلمات مثل انظر الصورة او الرسم الموضح في اماكن مختلفة من هذا الجزء ..! (الكلام عن طبعة منشورات الجمل).
في الجزء الخامس يتساءل عن كيفية ادراكه لهذه الحقائق و هذا من اطول اجزاء القصة و اهمها لانه مختصر رحلة السير و السلوك لكل مريد ، تبدا من اليقظة و تنتهي بالفناء و لانه لخص بطريقة ذكية و غاية في التسلسل الرقيق خطوات و مقامات المريد في هذا السفر .
الجزء السادس جزء قصير بمسمى الفيوضات و يختم بقسم اخير يدخل فيه اسال و سلامان مسرح القصة . اسال و سلامان هما صديقان آمنا بشريعة احد الانبياء وصلت الجزيرة التي ولد فيها حي . في حين ان سلامان كان يكتفي بالظاهر من الشريعة و يصر على الجماعة كان اسال يتعمق في التأويل و ينزوي في العزلة ما جعله في نهاية المطاف يذهب الى الجزيرة التي بها حي طلبا للانزواء و الرهبنة. في هذه الفترة يلتقي اسال بحي و تبدا مرحلة جديدة من القصة و لكنها قصيرة… هذا ملخص للقصة و كما تشير الويكيبيديا العربية فان مجموعة اعمال تأثرت بهذه الاسطورة منها روبنسون كروزو و طرزان و لكن استغرب انها لم تذكر رواية عالم صوفي ! عالم صوفي متأثرة بهذه الاسطورة لدرجة انني لم املك الا ان اقارن بين القصتين في جزئيات كثيرة اهمها و اكبرها هي ان حي بن يقظان قصة المعرفة و رقيها من الحس و اللمس الى العقل الى المشاهدة ..ألخ او بعبارة اخرى علوم تجريبية الى منطق الى فلسفة مشائية الى اشراقية الى حكمة متعالية ..ألخ هذا التسلسل نفسه في عالم صوفي و لكن للفلسفة بالترتيب الزمني. بخصوص الرمز في القصة فشخصيا ارى الترميز مفضوح جدا في هذه القصة و ربما هذا مقصود الراوي اساسا و لكن يصعب علي ان اتصور شخصا لا يستطيع ان يتعرف الى ماذا يرمز حي و اسال و سلامان .
من النقاط التي قد تؤخذ على القصة انها تنص على ان المعرفة الانسانية تطورت بدون تدخل الرسل و الانبياء الى ان وصلت الى اقصى مراتب المعرفة بل المشاهدة و اللقاء بواجب الوجود . الا اذا افترضنا ان حي هو في نفسه يرمز الى الانبياء و هذا غير صحيح لان في معرفته لم يأت ذكر الوحي و هو الامر الخاص بالانبياء ، و كما جاء في القصة انه امن بشريعة النبي الذي يتعبد بشريعته اسال. و هذه النظرية في ان المعرفة الانسانية وصلت الى ما وصلت بدون تدخل الانبياء يريد به ان يثبت ان الفلسفة تنتهي الى ما تنتهي به الاديان لان من افكار هذه الرواية هو انه لا يوجد تعارض بين الظاهر و الباطن و الفلسفة و الدين و الفلسفة و العرفان و انها كلها تنتهي الى نتيجة واحدة و ان اختلفت الطرق . لكن لا يوجد دليل على ان المعرفة وصلت الى ما وصلت بدون تدخل الرسل و الوحي بل التاريخ يوحي بخلاف هذا .
لم يعجبني الانتقاص من الفارابي في المقدمة فقد ذكر ابن سينا في مختصر سيرته انه اغلق عليه باب فهم كتاب ارسطو و لم يجد سبيلا اليه الى ان ابتهل الى الله سبحانه و تعالى فهداه الى كتاب الفارابي الذي يشرح هذا الكتاب . ايضا الاستشهاد بالايات القرانية في اغلب الاحيان خارج عن النص لطبيعة النص العقلية البحتة خاصة ان الاستشهاد مجرد استشهاد بسيط و ليس اظهار للطائف خافية في الايات الكريمة .
في النهاية كتاب رائع و لو لم يكن به الا الصفحات التي تكلم فيها عن التشبيه لكانت كافية عن عشرات الكتب و قد وفق المصنف الى هدفه الاصلي الذي قال عنه في نهاية المقدمة " … و ان عرضت الان الى لمحة يسيرة على سبيل التشويق و الحث على دخول الطريق . فأنا واصف لك "قصة حي بن يقظان" و "اسال و سلامان" اللذين سماهما الشيخ ابو علي ، "ففي قصصهم عبرة لاولي الالباب" و "ذكرى لمن كان له قلب او القى السمع و هو شهيد ."
و سأختم باقتباس رائع للشيخ الرئيس ابن سينا مبدع هذه الاسطورة الاساسي قال رحمه الله " ثم اذا بلغت به الارادة و الرياضة حدا ما ، عنت له خلسات من اطلاع نور الحق لذيذة كأنها بروق تومض اليه ثم تخمد عنه ثم انه تكثر عليه هذه الغواشي اذا امعن في الارتياض . فكلما لمح شيئا عاد منه الى جنات القدس ، فيذكر من امره امرا فيغشاه غاش فيكاد يرى الحق في كل شيء. ثم انه لتبلغ به الرياضة مبلغا ينقلب له وقته سكينة… ".
دمتم في الرضا